陈子昂，字伯玉，初唐诗人，又名陈拾遗。谈起陈子昂，“公生扬马后，名与日月悬”一跃脑海，世人多赞其人为“诗骨”；而其诗，后人多效仿他“风骨”、“兴寄”手法。陈子昂一生跌宕起伏，革初唐诗文风气、摔琴图志、幽州台上抒悲情、冤死狱中，他的性情像极了建安文人，一生怀有济世抱负，束修自好，心中带着不屈的反抗精神。四百多年后，陈子昂继承了“建安风骨”，他携着浪漫主义精神，写出了“空前绝后”的不朽传奇。
一、“建安风骨”由来
汉代末期，政治腐败，王朝凋敝，“黄巾起义”被镇压后，全国各地势力割据称雄。建安年间，曹操掌权，一时心怀统一全国抱负的志士仁人，纷纷投靠曹操，由此以曹氏三人为代表的“建安文学”得以成型与发展。
一个时代的诗文难免会受到现实的影响。即使建安时期的诗人的文风特点迥异，但其主题也均离不开那个混沌的时代，“建安风骨”由此生成。诗文反映了世间的黑暗与民不聊生，同时抒发了文人渴望建功立业而又壮志难酬的悲凉心情。文字遒劲有力，刻画出空寂悲凉而又不屈的进取爱国精神。“建安风骨”，它符合华夏文明最根本的基因，这也不难理解为何这种精神在诗人群体里长盛不衰，几百年后在陈子昂身上再一次被淋漓尽致的诠释了一番。
二、陈子昂与建安风骨
陈子昂似极了建安时期的文人，这一点不仅缘于其诗风中带有“建安风骨”，在其时代背景、际遇、精神等层面都与百年前的建安文人保持着一致。
1.诗风
陈子昂在其《与东方左史虬修竹篇》序中写到，“汉魏风骨，晋宋莫传”，他感慨几百年来，文章靡靡，建安文人诗文风骨难以可见，陈子昂在读其友人东方虬的《咏孤桐篇》后，大赞该文“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声……可使建安作者相视而笑”。陈子昂喜见“建安风骨（汉魏风骨）”，于是诗兴大发，作出《修竹篇》以赠东方虬。同样，陈子昂成为了初唐首个提出“建安风骨”主张的诗人，并首次将曾经仅仅用来作为评论诗歌标准的“风骨”运用到了诗中，成为了“建安风骨”的传承者。
在该诗中，可略瞥建安风骨一二，“春木有荣歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞”。早在几百年前，刘祯在《赠从弟》（其二）中，就借以“松柏”来抒发心中不屈的志向与抱负，“冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”
陈子昂以竹一表壮志，而“建安七子”刘祯借松柏既劝勉了其弟也同时在勉励自己。两人的作诗手法如此相似，寄托的感情也高度一致。同时，陈子昂在其诸多诗中，例如《感遇》三十八首中，均为五古，突破了作诗的重重规矩，直抒心意，实为洒脱，这更进一步的凸显了陈子昂与“建安风骨”的承接性。
2.时代背景
曹操虽在历史上一直扮演着白脸角色，但这并不能掩盖其在文学上的贡献。曹操沉浸于文学的魅力之中，虽手掌大权，但他在文化层面极其开明，广招天下名人志士，建安文学才得以发展繁荣。而汉末时期，全国群雄割据，中央势力相对减弱，因而在文化层面的中央控制也相应的大大削减，文人在一定程度上可以抒发个人的情感，出现了繁荣的景象。
而陈子昂所在时代，正是武则天执政期间。相同的，武则天作为中国封建时期首位女皇帝，在历史上饱受非议，这些非议集中在她毁灭礼教、滥用厉刑，但武则天在文学上大力发展科举制，打破了原有的贵族阶层垄断局面，从而使得天下众多才子纷纷寒窗苦读，渴望走上从政报国道路。
在时代背景上，我们可以看到，虽然汉末时期国家走向衰落，与陈子昂所在的初唐诗大相径庭，但在文化层面上，两个时期均是解放的时代，宽松的文化制度，使得众多文人有了报效祖国的可能性。
所以说，陈子昂得以传承建安文人的特点，其所在的时代环境是功不可没的。
3.际遇
“伯玉摔琴”，开启了陈子昂所向往的人生。他渴求于闻名于天下，却在长安屡屡碰壁，文章遭弃，无人赏识。陈子昂借摔千金瑶琴，从而得以机会散发所写诗文，才得以在都城少有名气。后考中进士，上书论证得到武则天的赏识，从此走上政治道路。
陈子昂在《感遇》三十八首其三十五中写到，“本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。”诗中刻画了一个家有万金，却钟情于文学的年轻人，在怀有报效国家情怀时，又变身成一位执剑杀敌的壮气豪杰。几句诗不仅包含了陈子昂热血的情怀，也寓意着其对于初次出征战场的憧憬与坚定。而在建安年间，曹植的《白马篇》与其有着异曲同工之妙，“借问谁家子，幽并游侠儿……捐躯赴国难，视死忽如归！” 早期的曹植，作品多吐露着自己的抱负与意志以及建功立业的向往。
而到了后期，陈子昂直言劝谏，不畏权势，逐渐失去了武则天的信任。在随建安王的一次出征中，陈子昂积极劝谏，却因其为书生而被嫌弃，多次劝谏激怒建安王，惨遭贬职。陈子昂心痛欲绝，独自登上幽州台，写下脍炙人口、扬名千年的《登幽州台歌》，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。其主题与曹植的《赠白马王彪》、王粲的《登楼赋》等是相同的，同时文风也是极具浪漫主义色彩与仙风道骨遒劲气息的。
建安文学在正始文学继承发展一段时间后，终被司马氏狠辣的镇压手段撕碎，文人不敢直面残酷的政治局面，转而去思考更为空洞的哲学问题。建安文学中直面、批判现实，积极进取，满心报国的特点完全消匿掉。相同，陈子昂最终冤死狱中，满怀忧国忧民的陈氏诗歌不在。建安文人与陈子昂有着同样的抱负，却最终难以酬志。
三、“建安风骨”精神
“前有建安，后有伯玉”，陈子昂在《登幽州台歌》中，用文字为后世人描绘了一个空旷无边的空间，字里行间透露着悲凉，悠悠天地，前无来人，后无来者，谁能懂“我”内心心声。
陈子昂的境遇与建安大多文人均相同，前期壮志满怀，最后却悲痛于时代的不堪。但我们要明确的一点是，所带有“建安风骨”气息的诗歌大多还是以反映时代苍凉现象为主，哪怕时代对他们如何残酷，诗歌中所携有的精神依然是向上的，现实的；而非抱怨世俗，满心抑郁，音韵靡靡的。
诗由心生，读诗读的并不单是音律与辞藻，其中所含有的意境与精神才是我们后人所要学习的。陈子昂的成就，我想不单单只是因为那句“前不见古人，后不见来者”，而更多应该归因于其传承了几百年前的“建安风骨”，并真正开创了“风骨”。
前有建安，后有伯玉，再后仍有众人。
“国朝盛文章，子昂始高蹈。”
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历史